吐血整理的书单，答应我乖乖在家看完好吗？

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　　我想让大家能够收获更重要的东西，多年后对你仍有帮助的东西。

　　于是这篇文章里推荐的书，对于我的bdsm观影响都很大，所以可能这份书单叫“48号的bdsm观是如何建立的”更恰当。

　　我对于bdsm的探求，其实是在追求正视自己欲望的自由，而这些书帮我解决了底层逻辑架构的问题，它们给出的平权思想，对自由的看法与思辨，无一不在各个方面震撼着我，启发着我。

　　《孤独的性——手淫文化史》

　　——托马斯·拉科尔

　　这本书贼有意思，讲述了手淫从被认为罪大恶极到逐渐常态化的三个阶段。当时许多对于手淫的误解与如今对bdsm的误解如出一辙。

　　比如1712年时，教会鼓吹手淫“恶性败坏了民风”，使很多人变的“纵欲，意志薄弱，沉迷幻想”，不能做一个“理性、截肢、自律”的好公民，在当时手淫是一种实实在在的罪恶，要被拉到医院里去吃药治疗。

　　以史为镜，可以知兴替。这与如今bdsm面临的指责何其相似，历史果真是在不断地轮回。

　　书中说：

　　手淫是独立的、独自的、民主的。手淫被认为恶，是社会对人民的管辖权太长，不仅在公领域试图控制你，在私领域也尝试用道德塑造你，究其本质，是掌权者不希望你有任何独立性，连手淫这种自己满足自己性欲望的独立性也不给你。

　　于是读完此书，脑子里不禁会冒出一个问题：那么，我们所处现在呢?手淫是被接受了，但这个时代本质上，又有什么不同呢?

　　《第二性》——波伏娃

　　这本书让我真实血淋淋地看到了性别对立是如何产生并根深蒂固的。

　　但更重要的是，我在这份根深蒂固后，读到了一种bdsm的补偿机制，比如：

　　波伏娃说“女人不是天生的，是被塑造的”。

　　在尚无社会经验的时候，她可能和男孩子们一样具有攻击性，可能想用一种粗暴的权威、一种自得的坦率去征服他们。但是几乎可以肯定，这种态度使她注定要失败。

　　她们的母亲会嘱咐她们，要矜持，要有女人味，不然嫁不出去，嫁不出去就是废品，所以不要再把男孩子当成伙伴对待。

　　男人不喜欢女学者或聪明的女人;过分有胆量，过分有文化或知识，过分有个性，会把他们吓跑。

　　我以为这种压抑，这种性别塑造，这种女性试图在社会属性上保持强势的不可能感，也许导致了不少女性只能通过私密的、bdsm里的绝对强势来释放。

　　bdsm的社会与性别属性，是可以从此书中不少地方管中窥豹的。

　　《黄金时代》——王小波

　　这本书我只想用一句话来介绍它：初读是捆绑与欢爱，再读是小众群体的悲哀。

　　王小波的文字总是这样，他把高级的隐喻深埋在下里巴人的语言里，羚羊挂角，无迹可寻，以至于普通的人们看完的小说会羞红了脸，说这些都该禁掉。他写捆绑、写性交，写鞭打，但这都不是重点，背后藏着的，是他对社会媚众情节的强烈批判。

　　他批判社会像一个奴隶主，一个大S，调教着我们所有人，我们周围的人全是这样，却全然不自知，只有当人们看到他的文字，读着他用特有的黑色幽默笔调写出的那些被拘束着的思想和行为时，才会有人被刺痛，也才会有人在疼痛中醒来。

　　在黄金时代里，王小波这样的人应当信马由缰，在他目所能极的多元、理性、有趣、包容里流浪，他的文字应当像印象派画家那样自由驰骋，而不是显得与时代格格不入。

　　《万寿寺》——王小波

　　和上一本推荐理由一致，内核都是个性与共性的格格不入。不信你看红线抢婚这段：

　　他用两只手抓着她，就腾不出手来捆她，就这样僵持住了。实际上，薛嵩此时把红线搂在了怀里。但是天气热得很，不是热烈拥抱的恰当时刻。所以过了一会儿，红线就挣脱出来，说道：大热天的，你真讨厌!她上下打量了薛嵩一阵，就转过身去，先用手抿抿头发，然后把双手背过去说：捆吧。

　　因为当地盛行抢婚，所以红线对自己被抢一事相当镇定。不过，她总是第一次被抢，心情也相当激动，禁不住唠唠叨叨，首先她对薛嵩用篾条来捆她就相当不满，说道：你难道连条正经绳子都没有吗?

　　红线是个性格独立的苗族女孩，却因为当地盛行抢婚，自己也对抢婚期待起来，以至于薛嵩作为一个流氓去抢婚时，她得知自己要被抢了，激动地比流氓还要流氓。

　　这恰恰又与上文波伏娃的《第二性》相呼应，“一个女性，她即使选择了独立，也仍会在自己的生活中给男生爱情腾出一块地方。对女孩子来说，婚姻是结合于社会的唯一手段，如果没有人想娶她们，从社会角度来看，她们简直就成了废品。”

　　这不禁叫人读来满眼都是男性与女性，小众与从众之间不可调和的矛盾与悲哀。

　　《檀香刑》——莫言

　　和《黄金时代》一样，最开始看它总是咽着口水看的，单一个“刑”字就引人无限遐想。但光凭这一点是无法上我的推荐书单的，因为相比于面子，我更看重里子，不然我怎么不给你们推《刑碧旗日记》?

　　凌迟、檀香刑，都是这本书的重点描写情节和高潮，初读时也的确叫人印象深刻。

　　面对着被刀脔割着的美人身体，前来观刑的无论是正人君子还是节妇淑女，都被邪恶的趣味激动着。凌迟美女，是人间最惨烈凄美的表演。师傅说，观赏这表演的，其实比我们执刀的还要凶狠...她的身体已经皮肉无存，但她的脸还丝毫无损。只剩下最后的一刀了。师傅的心中一阵酸楚，剜了她一块心头肉。那块肉鲜红如枣，挑在刀尖上宛如宝石。

　　但再读时，莫言对于迂腐的讽刺，对于自由的向往，反而成了更打动我的东西。

　　克罗德对着翻译又咕噜了一阵，翻译到：“总督说，中国什么都落后，但是刑罚是最先进的，中国人在这方面有特别的天才。让人忍受了最大的痛苦才死去，这是中国的艺术，是中国的精髓......”

　　以及：

　　师傅说凌迟美丽妓女那天，北京城万人空巷，菜市口刑场那儿，被踩死、挤死的看客就有二十多个。师傅说面对着这样美好的肉体，如果不全心全意地认真工作，就是造孽，就是犯罪。你如果活儿干得不好，愤怒的看客就会把你活活咬死，北京的看客那可是世界上最难伺候的看客。所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常;一面是男盗女娼、嗜血纵欲。

　　说实话，再看此书时，受刑的描写没怎么打动我，看到这段的时候我倒差点哭出来，说的太他妈在理了，以前的看客在街头，现在的看客都有手机，不是看客消失了，而是看客传承了。

　　你不发bdsm相关的东西，不做绳缚的表演吧，看客们阴阳怪气能把你生吞活剥，你发吧，表演吧，一个个又都成了仁义君子，举报点的比谁都勤快，莫言说的没错，每个人都是两面兽。

　　《不正常的人》——福柯

　　这本书是去年中旬一个预约者送给我的，具体的故事以后再写，先说书。

　　如果你困扰于自己总被认为不正常，甚至自己也觉得自己不正常，在逼自己变得正常和从众的痛苦间不断撕裂，那请看这本书吧。

　　这本书从源头上解释了“不正常”为什么会出现，“不正常不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把某种现象说成不正常并加以迫害的各种文化的历史，就不会有不正常存在。”

　　简单的说，权力为了更高效地管理社会，通过“建造一个规范”来约束人群，把不符合规范却又不触犯法律的人称为不正常，通过道德去镇压他们。

　　福柯举了一个很黑色幽默的例子来阐述这一现象：自慰是一个人尽皆知的秘密。每个人都会自慰，每个人也都知道其他人会自慰，但每个人都不会去谈论自慰，就好像自慰是不正常的一样。

　　不正常绝不是你的问题，是权力与规训的问题，问“你为什么是不正常的?”，究其本质不过是在问“你为什么是无法被驯化的?”

　　《虐恋亚文化》——李银河

　　这本书翻来覆去念叨好多遍了，但不得不说，是bdsm社会学领域不得不读的书籍。

　　它从社会学/心理学/女权主义等多个角度阐述了bdsm文化现象的成因，发展和当时现状。

　　唯一的一部本土bdsm学术著作，而且是写的很棒的那种。

　　好啦，那么48号的荐书环节就到这里啦~

　　我发现凡是令我倾心的书，读来都酣畅淋漓，甚至分不清是我在理解它还是它在理解我。

　　希望大家也是如此，希望大家看书的过程不仅仅是看，也是一种思辨的享受，看完之后有所思考，有所收获。

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