《绳缚本事》在线阅读 缘起 第二节 绳缚的历史源流
将拘束、玩虐和性欲连结是原欲本能，实践欲望的方式则自然地从各人的文化环境中取材。
因歴史因素，手铐、脚缭、金属拘束具、皮革、乳胶衣等等成为了西方BDSM的代表元素。在日本，绳与捆绑本是日常生活的一部分：神社中悬挂著辟邪的注连绳；和服没有钮扣，从内到外一层层均以腰带绑上；而犯人被绳子捆绑，似乎也是理所当然。关于历史考据，也有此ー说：日本古代缺铁，因而同心（治安官，相当于警察）们不像西方与中国有手铐。无论如何，江戸时代的日本发展出ー百五十以上个流派的「捕绳术」。不同阶级的人以不同方式捆绑，不同地区也有自己的捆绑方式，以分辨出管辖权。捕绳术的许多技法与样式深远影响了现代日式绳缚。
另ー方面，人性本对残虐的奇观抱有好奇心。不少传统歌 舞伎戏目，包括著名经典戏曲《雪姬》与《金阁寺》等，均有描写主角遭受拷打折磨的「责め场」桥段。明治中期 形成了一类「壮士芝居」剧型，原旨为描写反抗压迫的英雄以鼓吹自由民权。后期在政治立场上曰益倾向国族建构，剧情则引进越来越多的拷问场面。政治、性、与暴力相互 催化，这在许多国家的庶民文化中都屡见不鲜。甲午战争 后的1896年6月，东京本乡春木座上演了一齣《日清戦争•夜讨之仇谭》，描写满州国的几名日本护士被清兵凌虐，却以高尚的德性原谅了施暴者。这齣在国族大义的保护伞下偷渡了残虐情色的戏剧表演让观众席上 一名14岁的少年大感震撼。多年后他以伊藤晴雨为笔名成为绳缚画家、摄影家、考证研究者，出版了日本最早的紧缚写真集《贵の研究》（1928)，组织剧团。后来他被公认为日本近代绳缚之父。
值得注意的是，「责の研究」就是拷问的研究。Sadism & Masochism两个单字约到了 50年代才在 日本被广泛使用。BDSM的说法更是到了 80年代才在西方被发明。可以推测，在此之前，日本对愉虐的诠释是以「考问」为出发，由凄美与残酷中宣洩出情感，是一种根植于日式美学的「美丽的受苦」。这和西方的BDSM文化有著不同的传统。而绳缚是拷问方式之一。将人绑起来不仅可防止逃跑，也可用绳羞辱和折磨：吊起、拉扯或扭曲他的躯体和肌肤，使他/她痛苦。现今有人望文生义地将绳缚归类为BDSM中的bondage & discipline (束缚与调教），其实两者脉络不同，难以放在同一框架下讨论。
二战后的50-60年代是《奇谭クラブ（奇谭具乐部）》雑志的全盛期。这本常以情色、拷问、虐待、奇风异俗为主题，偶尔有侦探故事，甚至科幻故事的雑志，隐约指向某种另类的品味喜好，却又难以现今的刻板分类概括。以现今观点看来，可视为日本SM文化逐渐形成时的珍贵代表史料。《奇谭クラブ》也扮演著绳缚文化的推手角色。身兼作者、画家、摄影师的须磨利之、辻村隆等人（为製造作者众多的印象，两人用了共约十数个笔名）最初为作画研究绳缚，后来随印刷技术进歩，杂 志也开始登载撮影作品。「绳师」一词据信在50年代时由辻村隆使用在雑志中。1962年，団鬼六的小说《花之蛇》在《奇谭クラブ》上开始连载。
1965年长田英吉在一场SM实验剧中一鸣惊人，被公认为绳缚舞台表演 的始祖。极盛时期，他的表演可以卖到一票十万日圆的高价。60年代后 半至70年代初，随著「粉红电影」类型盛行，辻村隆等人也开始担任电 影的绳缚指导。1974年，濒临破产的日活（にっかつ）电影公司决定以 拍摄《花之蛇》作为最后ー搏，不料大受欢迎。担任绳缚指导的浦戸宏 曰后和日活合作了共46部电影。为使绳缚适用于摄影、表演、电影等新 应用而不致伤害绳模，他们尝试研发各种捕捉了歌舞伎与捕绳术的神韵、 又兼顾安全的新绳缚技法。从《奇谭クラブ》横跨数十年的档案中，可 看到现代绳缚技术于此时期逐渐成形。
到了 80年代，成人录影带逐渐取代成人电影，儒木痴梦男、志摩紫光、 明智传鬼、有末刚等绳师不仅协助成人影片中的绳缚製作，本身也成为 新一代的明星。在现身、示范绳缚技法之馀，有明星光环的他们有了发声的机会，在影片中侃侃而 谈，讲述绳对他们的意义、他们与绳模的关系与情感，以及他们所体认的SM真谛。绳师们的话语 成为一代代日本SM爱好者的养分，对日本SM文化的型塑发挥了重要的影响力。
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另ー方面，人性本对残虐的奇观抱有好奇心。不少传统歌 舞伎戏目，包括著名经典戏曲《雪姬》与《金阁寺》等，均有描写主角遭受拷打折磨的「责め场」桥段。明治中期 形成了一类「壮士芝居」剧型，原旨为描写反抗压迫的英雄以鼓吹自由民权。后期在政治立场上曰益倾向国族建构，剧情则引进越来越多的拷问场面。政治、性、与暴力相互 催化，这在许多国家的庶民文化中都屡见不鲜。甲午战争 后的1896年6月，东京本乡春木座上演了一齣《日清戦争•夜讨之仇谭》，描写满州国的几名日本护士被清兵凌虐，却以高尚的德性原谅了施暴者。这齣在国族大义的保护伞下偷渡了残虐情色的戏剧表演让观众席上 一名14岁的少年大感震撼。多年后他以伊藤晴雨为笔名成为绳缚画家、摄影家、考证研究者，出版了日本最早的紧缚写真集《贵の研究》（1928)，组织剧团。后来他被公认为日本近代绳缚之父。
值得注意的是，「责の研究」就是拷问的研究。Sadism & Masochism两个单字约到了 50年代才在 日本被广泛使用。BDSM的说法更是到了 80年代才在西方被发明。可以推测，在此之前，日本对愉虐的诠释是以「考问」为出发，由凄美与残酷中宣洩出情感，是一种根植于日式美学的「美丽的受苦」。这和西方的BDSM文化有著不同的传统。而绳缚是拷问方式之一。将人绑起来不仅可防止逃跑，也可用绳羞辱和折磨：吊起、拉扯或扭曲他的躯体和肌肤，使他/她痛苦。现今有人望文生义地将绳缚归类为BDSM中的bondage & discipline (束缚与调教），其实两者脉络不同，难以放在同一框架下讨论。
二战后的50-60年代是《奇谭クラブ（奇谭具乐部）》雑志的全盛期。这本常以情色、拷问、虐待、奇风异俗为主题，偶尔有侦探故事，甚至科幻故事的雑志，隐约指向某种另类的品味喜好，却又难以现今的刻板分类概括。以现今观点看来，可视为日本SM文化逐渐形成时的珍贵代表史料。《奇谭クラブ》也扮演著绳缚文化的推手角色。身兼作者、画家、摄影师的须磨利之、辻村隆等人（为製造作者众多的印象，两人用了共约十数个笔名）最初为作画研究绳缚，后来随印刷技术进歩，杂 志也开始登载撮影作品。「绳师」一词据信在50年代时由辻村隆使用在雑志中。1962年，団鬼六的小说《花之蛇》在《奇谭クラブ》上开始连载。
1965年长田英吉在一场SM实验剧中一鸣惊人，被公认为绳缚舞台表演 的始祖。极盛时期，他的表演可以卖到一票十万日圆的高价。60年代后 半至70年代初，随著「粉红电影」类型盛行，辻村隆等人也开始担任电 影的绳缚指导。1974年，濒临破产的日活（にっかつ）电影公司决定以 拍摄《花之蛇》作为最后ー搏，不料大受欢迎。担任绳缚指导的浦戸宏 曰后和日活合作了共46部电影。为使绳缚适用于摄影、表演、电影等新 应用而不致伤害绳模，他们尝试研发各种捕捉了歌舞伎与捕绳术的神韵、 又兼顾安全的新绳缚技法。从《奇谭クラブ》横跨数十年的档案中，可 看到现代绳缚技术于此时期逐渐成形。
到了 80年代，成人录影带逐渐取代成人电影，儒木痴梦男、志摩紫光、 明智传鬼、有末刚等绳师不仅协助成人影片中的绳缚製作，本身也成为 新一代的明星。在现身、示范绳缚技法之馀，有明星光环的他们有了发声的机会，在影片中侃侃而 谈，讲述绳对他们的意义、他们与绳模的关系与情感，以及他们所体认的SM真谛。绳师们的话语 成为一代代日本SM爱好者的养分，对日本SM文化的型塑发挥了重要的影响力。
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